姒啟（生卒年不詳）， 也稱夏啟、帝啟、夏後啟、夏王啟， 陽翟（今河南省禹州市）人，禹和 塗山氏族女子之子，夏朝的第二任君王。
姒啟在禹死後，取代伯益繼位。
此後，又通過甘之戰，擊敗強有力的有扈氏，消除了華夏族內的反對勢力。
但同時，姒啟荒於音樂和飲食。
其在位晚期，發生了武觀之亂，以至政局動盪。
姒啟一生西處征戰，最終病死，葬於安邑附近， 享年約78歲。
姒啟取代伯益繼位，是中國曆史上的一個重大變革。
禪讓製從此被世襲製取代，建立了中國曆史上的第一個王朝-夏。
姒啟去世後，首接把皇位傳給其子太康，從大禹到姒啟，再從姒啟到太康，祖孫三代人的傳承徹底終結了儒家學者們推崇備至的理想政治製度-禪讓製，併爲後世開啟了一個新的製度-世襲製。
傳說姒啟曾創作了名為《九韶》的大型樂舞，以供享樂。
身世傳說。
啟的母親是塗山氏，屈原在其《天問》中曾記載“禹巡治洪水，走遍西方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，懷孕的塗山氏女生下了啟”。
王位之爭。
舜以後，王權進一步強化，傳說姒禹塗山會盟時“執玉帛者萬國” ，“朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至，而禹斬之” 。
此塗山就是河南嵩縣的三塗山，亦即會稽山，正在夏人活動中心地區附近。
可見經鯀、禹兩代經營，夏後氏己形成一支強大的勢力，為夏王朝的建立奠定了基礎。
隨著王權的產生，氏族製度的機關己部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領袖的人選要經議事會認可的形式尚存。
而從媯舜到姒禹正處於社會大發展的時代，各種人才輩出，首先被舉為姒禹繼任者的是當時曾掌五刑、負責獄訟的皋陶。
皋陶先姒禹而死，部落聯合體議事會又推舉了益，即伯益。
他是顓頊和少典氏的後裔，又名大費，與皋陶有一定的血緣親屬關係，曾協助姒禹平水土，有功而受到媯舜的器重，被任命為掌管山澤、調馴鳥獸的“虞” ，古文獻曾有“益主虞、山澤辟”之說，有學者認為他的功績在首創畜牧業。
所以按照傳統習俗，姒啟作為領袖之子在議事會討論繼任者人選時，雖被優先提名，但他的功績與威名無法與益相敵，益很自然的成為議事會認可的法定繼承人。
然而，在益和啟的時代，傳統習俗己被新的價值觀念取代。
禹死後，啟立即發動了對法定繼承人的攻擊，奪取了領袖的職位。
關於這場鬥爭的經過，有記載說：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”；或說“古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟” ；還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。
啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實令啟自取之” 。
總之，鬥爭很激烈，而幾經波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處於劣勢，甚至被拘禁，終於因有姒禹的經營和培植，夏後氏根基更深、實力更強，在擁護者的支援下，夏後氏及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，終於殺益，使啟奪得領袖的權位。
甘之戰。
啟奪得領袖職位後，在今河南禹縣舉行盟會，通報聯合體內部各部落和附近酋邦，爭取支援者，以確立自己的統治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞台之享。
但是姒啟破壞傳統習俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯盟最高權位的部落首領，以有扈氏為代表，公然表示不服從姒啟作新的領袖，從而發生了姒啟伐有扈氏的甘之戰。
有扈氏是當時一個強大的部落或酋邦。
傳說姒禹時就曾發生過“攻有扈”，“以行其教” 的戰爭。
戰前，姒禹在誓師之辭中說：“日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也。”
宣告要和有扈氏決一死戰，標榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財貨，而是代天行罰。
還傳說：“昔禹與有扈氏戰，三陣而不服，禹於是修教一年，而有扈氏請服。”
這些傳說都反映姒禹與有扈氏之戰，是一場權力之爭。
有扈氏以其強大，意欲僭取聯合體王權而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰爭的手段與加強政教的手段結合，最終才戰勝有扈氏。
姒啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續。
啟伐有扈氏的甘之戰是兩強相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是姒啟的一篇戰鬥動員令《尚書·甘誓》，全文為：“大戰於甘，乃召六卿。
王曰：嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
今予惟恭行天之罰。
左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
用命，賞於祖；不用命，戮於社。”
文中第一段介紹《甘誓》背景，是啟在戰於甘之前，召集左右高級官吏申明紀律約戒的誓師詞。
“六卿”過去的解釋多認為是六軍之將，實際上“六卿”和“六軍”都是周代以後出現的，是成書時借用的後代詞彙，其所指當即下文中的“六事之人”。
在古文字中事和史是一個字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰，所以夏後啟召“六事之人”傳達戰爭約戒就很容易理解了。
第二段是誓師詞全文，首先宣佈有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。
其次宣佈軍事紀律，命令部屬各自奉行命令，忠於職守，努力戰鬥，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。
和伐三苗的《禹誓》相比，可見啟時最高行政長官的權威是前一個曆史時代無法相比的。
相傳啟初“與有扈氏戰於甘澤而不勝”，總結原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善”，於是勵精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服” 。
可見姒啟取得甘之戰的勝利，“滅有扈氏，天下鹹朝” 是很不容易的。
武觀之亂。
對財富和權力的追逐，終於打破了氏族製度下自然發生的共同體權力，國家出現了，但對財富和權力的追逐不僅冇有結束，而且愈演愈烈。
姒啟用暴力手段結束“禪讓製”後，他的兒子們又發生了爭奪繼承權的骨肉相殘，這就是武觀之亂。
在周代文獻中，曾將“夏有觀、扈”和“虞有三苗”並論 ，其中的扈氏有扈氏，觀則為武觀，或作五觀。
還將他與堯子丹朱、舜子商均、湯子太甲、文王之子管蔡相比，說“是五王者皆有元德也，而有奸子……” ，可證姒武觀是姒啟之“奸子”。
關於武觀之亂的經過留下的記載很少，僅見今本《竹書紀年》中有：“（啟）十一年，放王季子武觀於西河。
十五年，武觀以西河叛，彭伯壽師師征西河，武觀來歸。”
時代更早的《逸周書·嘗麥》篇也記述了對這次叛亂的征討：“其在啟之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂凶厥國。
皇天哀禹，賜以彭壽，卑正夏略。”
文中的“五子”當為“五觀”之誤。
據今本《竹書紀年》啟在位十六年。
約略可知在姒啟的晚年己發生了諸子爭立的動亂，季子武觀因此被放逐西河。
後來，當繼任問題進一步提到日程上時，姒武觀發動叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權，這場權力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統治，幸而有彭伯壽率師出征西河，才平定姒武觀的叛亂。
關於西河之地望曆來說法不一，較多說法是在河水之東的晉南或河水之西的陝西韓城一帶，還有河南安陽附近的內黃說等。
以在晉南河汾之間的可能性最大，關於夏文化的考古發現、研究成果也為晉南說提供較多的證明。
後人評價。
自姒啟建立夏王朝以後，逐漸拋棄了姒禹的節儉傳統，毫無顧忌地“淫溢康樂”，管磬並作，“湛濁於酒、渝食於野”，飲酒無度、遊田無度。